般若六家七宗学说的玄学化在释道安的时代，大乘中观宗的思想，已经陆续传人，而且在中土佛教界奠定了它的支配地位。但是这时中观宗的许多经论，尤其三论，即《中论》、《百论》、 《十二门论》，还没有正式翻译过来。中观宗所依据的主要经典《般若经》，翻译出来的也只是一些断章零品。在道安时，《般若经》虽然已经有了七种译本，如支谶译的《般若道行经》十卷，朱士行从于求来的《放光般若经》二十卷，影响都是比较大的。 但这些都是节译本，其译文也不能令人满意。 当时在中国思想界里，玄学思想还占据极其重要地位。玄学界所讨论的哲学问题，还是“有”、“无”、“本”、“末”、“一”、“多” 等等命题，《般若经》的基本论点，也是从宗教唯心主义立场来论证现实世界的一切存在都是不真实的，这也正是玄学中所要讨论的主要命题之一，因此般若学就成为当时研讨的对象。
多鑫由于《般若经》没有全译过来；已译成的各种节译本，译文的质量又不高；译师又往往用玄学的名词、概念来比附佛教的名词、概念，这样就使当时对《般若经》中解释“空”、“无”的概念存在着混乱，使当时般若学说分成六家七宗之多。梁释宝唱《续法论》中云:宋庄严寺释县济作《六家七宗论》。论有六家，分成七宗。第一本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗， 第五幻化宗，第六心无宗，第七缘会宗。本有六家，第一家
分为二宗，故成七卷上)。 这六家七宗的代表) ，现在已经清楚了。今列表如下
仙之矣。 矣。 这两早期
六 家
七 宗
代表人物
本无
本无
道安
本无异
竺法深竺法汰
即色
即色
支道林
识含
识含
于法开
幻化
幻化
道壹
心无
心无
支愍度竺法蕴道恒
缘会
缘会
于道邃
六家七宗所以被认为没有完全符
大乘中观宗的论点，主要由
大
于中观宗是彻底唯
家七宗中各代表人
物的思想，虽然也属于
流派，但比起中观宗，还嫌不
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够彻底。
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释道安的本无义，当时亦称为性空义，因为“本无”是借用玄学的名词，其实就是指般若性空而言的。释道安的前期思想，受到玄学的影响，比较倾向于客观唯心主义。所以他在《安般注序》中，说禅法应该“损之又损之，以至于无为”。“忘之又忘之， 以至于无欲也。”又说:“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者，即万有而自彼；开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也。...天执寂以御有，崇本以动末，有何难也。”(《出三藏记集》卷6)在他的《道地经序》里也说:“夫道地者，应真之玄堂，升仙之奥室也。无本之城，杳然难陵矣；无为之墙，邈然难逾矣。...其为像也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言，辩之者幾矣。怳忽无行，求矣漭乎其难测。”(《出三藏记集》卷10)我们从这两篇论文的思想内容和文句表达方式上，都可以看出道安的早期思想和玄学是如何接近。