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要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
霭霭停云，濛濛时雨。—魏晋陶渊明的《停云》；中国台湾作家琼瑶创作的长篇小说《烟雨濛濛》。
孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。—孟子四书集注
韩愈《师说》云：“古之学者必有师；师者，所以传道、授业、解惑也。”孟子的“成德者”即传道，“达财者”即授业，“答问者”即解惑。
淑：形声字。从氵，表示水清澈；叔表声。本义是清澈。引申为美好善良。
有私淑艾者。（私，独。淑，善。艾，治也。君子独善其身，人法其仁，此亦与教法之道无差也。）—孟子注疏
子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不语怪力乱神”，凡此之类，是有私淑艾之教也。—孟子注疏
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”本句为《孟子》：离娄章句下22章
“见与师齐，减师半德”，你的学问见解跟老师平等，“减师半德”，你只算一半。老师一百分，你只有五十分。为什么？老师起码比你大个一二十岁吧，大个十岁吧。等你再大十岁，老师的学问又增加了。“见过于师，方堪传授”，你的学问见解超过了老师了，好学生！他把所有学问经验都告诉你，否则你消化不了，没有用。
此41章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。 —朱子四书集注
中庸-子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
道則高矣美矣。宜若登天然。似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。—及与不及，凡夫见二。智者了达，共性⽆⼆，⽆⼆之性，既是实性，实性者：处凡愚⽽不减，在圣贤⽽不增，住烦恼⽽不乱，居禅定⽽不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不⽣、不灭、性相如如，常住不迁，名之⽈道。
拙：会意字。表示手粗笨者技艺必不灵巧；从出，有离义，表示拙者常背离要求。本义是笨拙。
跃如，如踊跃而出也。
诗经·国风·郑风·大叔于田
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。
“举一隅不以三隅反”，出自《论语·第七章·述而篇》
殉：形声字。歹表意，表示和死亡有关；旬表声。歺，剔过肉剩下的骨头，与“死亡”义有关，意为“割肉裂骨”；旬是会意字。像“十”字或“甲”字环绕一圈的样子，后加上日表示十日为一旬。本义是十日。“歹”与“旬”联合起来表示“死者寿数”。这里“旬”意为“十年”，指根据死者寿数（旬数）决定陪葬人数的陪葬制度。本义是陪葬。
（五祖）祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。-坛经
“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语.泰伯》），就是“邦有道则仕”（《论语.卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子.尽心上》）。
但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语.卫灵公》）的意思了。
杀身成仁便是以身殉道。
天下无治道之时，则当以身从道，而卷藏守伏也。以其道藏则身伏也。—孟子正义注疏
“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只不过没有舍弃生命罢了。
彀（够）：拉满弓。①同“够”。②使劲张弓。[彀中]-箭能射及的范围。比喻：牢笼，圈套。入我～。[入彀]比喻：进牢笼，入圈套。诱敌～。
匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。《管子·小称》工匠有办法影响斤斧，所以绳墨能料定木材；羿因为有办法影响弓矢，所以张弓能射中标的。
率：象形字。甲、金文之形像绳索，四个点儿像绳屑。小篆在两端增加绞索之具。本义是粗绳。假借指带领。
孟子曰：“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” 《孟子·万章下》第一章
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。—中庸
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。-《六祖坛经》决疑品五段
原文：
■孟子曰。君子之所以教者五。有如時雨化之者。有人成德者。有達財者。有答問者。有私淑艾者。此五者。君子之所以教也。
■公孫丑曰。道則高矣美矣。宜若登天然。似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。孟子曰。大匠不為拙工改廢繩墨。羿不為拙射變其彀率。君子引而不發。躍如也。中道而立。能者從之。
■孟子曰。天下有道。以道殉身。天下無道。以身殉道。未聞以道殉乎人者也。
霭霭停云，濛濛时雨。—魏晋陶渊明的《停云》；中国台湾作家琼瑶创作的长篇小说《烟雨濛濛》。
孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。—孟子四书集注
韩愈《师说》云：“古之学者必有师；师者，所以传道、授业、解惑也。”孟子的“成德者”即传道，“达财者”即授业，“答问者”即解惑。
淑：形声字。从氵，表示水清澈；叔表声。本义是清澈。引申为美好善良。
有私淑艾者。（私，独。淑，善。艾，治也。君子独善其身，人法其仁，此亦与教法之道无差也。）—孟子注疏
子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不语怪力乱神”，凡此之类，是有私淑艾之教也。—孟子注疏
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”本句为《孟子》：离娄章句下22章
“见与师齐，减师半德”，你的学问见解跟老师平等，“减师半德”，你只算一半。老师一百分，你只有五十分。为什么？老师起码比你大个一二十岁吧，大个十岁吧。等你再大十岁，老师的学问又增加了。“见过于师，方堪传授”，你的学问见解超过了老师了，好学生！他把所有学问经验都告诉你，否则你消化不了，没有用。
此41章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。 —朱子四书集注
中庸-子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
道則高矣美矣。宜若登天然。似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。—及与不及，凡夫见二。智者了达，共性⽆⼆，⽆⼆之性，既是实性，实性者：处凡愚⽽不减，在圣贤⽽不增，住烦恼⽽不乱，居禅定⽽不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不⽣、不灭、性相如如，常住不迁，名之⽈道。
拙：会意字。表示手粗笨者技艺必不灵巧；从出，有离义，表示拙者常背离要求。本义是笨拙。
跃如，如踊跃而出也。
诗经·国风·郑风·大叔于田
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。
“举一隅不以三隅反”，出自《论语·第七章·述而篇》
殉：形声字。歹表意，表示和死亡有关；旬表声。歺，剔过肉剩下的骨头，与“死亡”义有关，意为“割肉裂骨”；旬是会意字。像“十”字或“甲”字环绕一圈的样子，后加上日表示十日为一旬。本义是十日。“歹”与“旬”联合起来表示“死者寿数”。这里“旬”意为“十年”，指根据死者寿数（旬数）决定陪葬人数的陪葬制度。本义是陪葬。
（五祖）祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。-坛经
“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语.泰伯》），就是“邦有道则仕”（《论语.卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子.尽心上》）。
但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语.卫灵公》）的意思了。
杀身成仁便是以身殉道。
天下无治道之时，则当以身从道，而卷藏守伏也。以其道藏则身伏也。—孟子正义注疏
“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只不过没有舍弃生命罢了。
彀（够）：拉满弓。①同“够”。②使劲张弓。[彀中]-箭能射及的范围。比喻：牢笼，圈套。入我～。[入彀]比喻：进牢笼，入圈套。诱敌～。
匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。《管子·小称》工匠有办法影响斤斧，所以绳墨能料定木材；羿因为有办法影响弓矢，所以张弓能射中标的。
率：象形字。甲、金文之形像绳索，四个点儿像绳屑。小篆在两端增加绞索之具。本义是粗绳。假借指带领。
孟子曰：“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” 《孟子·万章下》第一章
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。—中庸
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。-《六祖坛经》决疑品五段
原文：
■孟子曰。君子之所以教者五。有如時雨化之者。有人成德者。有達財者。有答問者。有私淑艾者。此五者。君子之所以教也。
■公孫丑曰。道則高矣美矣。宜若登天然。似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。孟子曰。大匠不為拙工改廢繩墨。羿不為拙射變其彀率。君子引而不發。躍如也。中道而立。能者從之。
■孟子曰。天下有道。以道殉身。天下無道。以身殉道。未聞以道殉乎人者也。
