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要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
素：会意字。从垂、从糸 ，表示手拿着丝织品光润柔软如垂花。本义是本色的丝绸。
“不素餐兮”出自《诗经·魏风·伐檀》
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
孔子曾说“君子谋道不谋食”《论语·卫灵公》
孰：会意字。甲骨文是一个人向宗庙敬献祭品之形。金文加女，表示女善于烹饪。篆书将女改为羊，表示敬献的是煮熟的肥羊。本义是可以享用的食物，是熟的本字。假借为疑问代词后，另造"熟"字来表达此义。
①哪个（表示选择）：～是～非②什么：是可忍，～不可忍？
王子垫（diàn）：齐王之子，名垫。
尚：会意字。从八、从向，合起来表示由窗户向上散气。本义是上、尊重、注重。
尚，贵也。朱注“尚，高尚也。志者，心之所之也。”王夫之批注“志者，心之所主”
志者，心之所之也。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”—公孙丑上
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
本句为《孟子》：告子章句上凡二十章
“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣”，“居”不是居住，而是守。“恶”音wū，“恶在”，何在。“路”不是道路，而是心路。士所守何在？一个“仁”字。士所行之路何在？一个“义”字。士能守仁行义，就具备了大人的条件。
“居仁由义”即《滕文公篇》的大丈夫之行：“居天下之广居，行天下之大道。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。唯大人为能格君心之非。”【离娄章句上】
孟子曰:“大人者，不失其赤子之心者也。”【离娄章句下】
孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”【离娄章句下】
孟子曰:“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”尽心上
孟子说:“有侍奉君主的人，以讨君主欢心为乐；有安定国家的臣，以安定国家为乐；有顺应天理的人，当他的主张能行于天下时，他才去实行；有人格魅力达到伟大境界的人，端正自己，天下万物便随之端正。”—与物随心转、境由心生类似。《楞严经》-- 净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
看来，孟子眼中的大人能纠正君主错误的想法；他的心像个孩子一样纯洁无瑕；他智慧通达，说话做事遵循道义；他端正了自己，就能影响世界。这是一个德行高尚、志趣高洁、追求高远的人。
仲子，《滕文公篇》有匡章谈陈仲子居于陵章。匡章称赞陈仲子：“岂不诚廉士哉？”孟子却不以为然，这章孟子仍持同一态度。
桃应：孟子弟子。
士：法官。皋陶：传说为舜的大臣，掌管刑狱之事。瞽瞍（gǔsǒu），此指舜的父亲。
《论语·子路第十三》，叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
白话译文：叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”
原文：
■公孫丑曰。詩曰。不素餐兮。君子之不耕而食。何也。孟子曰。君子居是國也。其君用之。則安富尊榮。其子弟從之。則孝弟忠信。不素餐兮。孰大於是。
■王子墊問曰。士何事。孟子曰。尚志。曰。何謂尚志。曰。仁義而已矣。殺一無罪。非仁也。非其有而取之。非義也。居惡在。仁是也。路惡在。義是也。居仁由義。大人之事備矣。
■孟子曰。仲子。不義與之齊國而弗受。人皆信之。是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚。君臣。上下。以其小者信其大者。奚可哉。
■桃應問曰。舜為天子。皋陶為士。瞽瞍殺人。則如之何。孟子曰。執之而已矣。然則舜不禁與。曰。夫舜惡得而禁之。夫有所受之也。然則舜如之何。曰。舜視棄天下。猶棄敝蹝也。竊負而逃。遵海濱而處。終身訢然。樂而忘天下。
素：会意字。从垂、从糸 ，表示手拿着丝织品光润柔软如垂花。本义是本色的丝绸。
“不素餐兮”出自《诗经·魏风·伐檀》
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
孔子曾说“君子谋道不谋食”《论语·卫灵公》
孰：会意字。甲骨文是一个人向宗庙敬献祭品之形。金文加女，表示女善于烹饪。篆书将女改为羊，表示敬献的是煮熟的肥羊。本义是可以享用的食物，是熟的本字。假借为疑问代词后，另造"熟"字来表达此义。
①哪个（表示选择）：～是～非②什么：是可忍，～不可忍？
王子垫（diàn）：齐王之子，名垫。
尚：会意字。从八、从向，合起来表示由窗户向上散气。本义是上、尊重、注重。
尚，贵也。朱注“尚，高尚也。志者，心之所之也。”王夫之批注“志者，心之所主”
志者，心之所之也。
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”—公孙丑上
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
本句为《孟子》：告子章句上凡二十章
“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣”，“居”不是居住，而是守。“恶”音wū，“恶在”，何在。“路”不是道路，而是心路。士所守何在？一个“仁”字。士所行之路何在？一个“义”字。士能守仁行义，就具备了大人的条件。
“居仁由义”即《滕文公篇》的大丈夫之行：“居天下之广居，行天下之大道。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。唯大人为能格君心之非。”【离娄章句上】
孟子曰:“大人者，不失其赤子之心者也。”【离娄章句下】
孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”【离娄章句下】
孟子曰:“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”尽心上
孟子说:“有侍奉君主的人，以讨君主欢心为乐；有安定国家的臣，以安定国家为乐；有顺应天理的人，当他的主张能行于天下时，他才去实行；有人格魅力达到伟大境界的人，端正自己，天下万物便随之端正。”—与物随心转、境由心生类似。《楞严经》-- 净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
看来，孟子眼中的大人能纠正君主错误的想法；他的心像个孩子一样纯洁无瑕；他智慧通达，说话做事遵循道义；他端正了自己，就能影响世界。这是一个德行高尚、志趣高洁、追求高远的人。
仲子，《滕文公篇》有匡章谈陈仲子居于陵章。匡章称赞陈仲子：“岂不诚廉士哉？”孟子却不以为然，这章孟子仍持同一态度。
桃应：孟子弟子。
士：法官。皋陶：传说为舜的大臣，掌管刑狱之事。瞽瞍（gǔsǒu），此指舜的父亲。
《论语·子路第十三》，叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
白话译文：叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”
原文：
■公孫丑曰。詩曰。不素餐兮。君子之不耕而食。何也。孟子曰。君子居是國也。其君用之。則安富尊榮。其子弟從之。則孝弟忠信。不素餐兮。孰大於是。
■王子墊問曰。士何事。孟子曰。尚志。曰。何謂尚志。曰。仁義而已矣。殺一無罪。非仁也。非其有而取之。非義也。居惡在。仁是也。路惡在。義是也。居仁由義。大人之事備矣。
■孟子曰。仲子。不義與之齊國而弗受。人皆信之。是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚。君臣。上下。以其小者信其大者。奚可哉。
■桃應問曰。舜為天子。皋陶為士。瞽瞍殺人。則如之何。孟子曰。執之而已矣。然則舜不禁與。曰。夫舜惡得而禁之。夫有所受之也。然則舜如之何。曰。舜視棄天下。猶棄敝蹝也。竊負而逃。遵海濱而處。終身訢然。樂而忘天下。
