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要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
杨子：即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。
《列子·杨朱篇》杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应（杨子强调是性质，不是功效）。禽子出语孟孙陽。孟孙陽曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙陽曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”（天下由来轻两臂，世间何苦重连城— 韩魏相与争侵地，子华子见韩国昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而摆之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。）禽子默然有间，孟孙陽曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。
杨朱说：“伯成子高不肯用一根毫毛去为他人谋利益，抛弃了国家，隐居种田去了。大禹不愿意以自己的身体为自己谋利益，结果全身样子形容枯槁。古时候的人要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。人人都不损害自己的一根毫毛，入人都不为天下人谋利益，天下就太平了。”禽子问杨朱说：“取你身上一根汗毛以救济天下，你干吗？”杨子说：“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说：“假使能救济的话，干吗？”杨子不吭声……。禽子出来告诉了盂孙陽。孟孙陽说：“你不明白先生的心，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肉皮肤便可得到一万金，你干吗？”禽子说：“干。”孟孙陽说：“有人砍断你的一节身体便可得到一个国家，你干吗？”禽子沉默了很久。孟孙陽说：“一根汗毛比肌肉皮肤小得多，肌肉皮肤比一节身体小得多，这十分明白。然而把一根根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤，把一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身体。一根汗毛本是整个身体中的万分之一部分，为什么要轻视它呢？”禽子说：“我不能用更多的道理来说服你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你的话就是对的了；用我话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”—凡事都要把握度。
摩（手去摩擦偏动）：磨（如石屑落下，偏名）。
放：从方（表远方）、从攴（击打），表示驱赶流放到远方，表示至，到。踵（zhǒng）形声字。足表意，表示脚后跟是足的一部分；重表声。本义是脚后跟。
摩顶放踵（zhǒng）：从头顶至脚跟都摩伤。从头顶到脚跟都磨伤，极言墨家为救天下而辛苦奔忙之状。墨子倡无所不爱、无等差之爱，利天下人而苦行，即使摩秃头顶，掉光腿上胫毛，还是一往直前，在所不计。
執（执）：简化字会意字。从扌、从丸，表示动手捉拿。本义是捉拿、拘捕。
“子莫执一”，子莫，鲁贤人，言子莫执中和之性而不专一者也，以其无为己、兼爱之过而已，故曰“执中为近之”，言子莫执中为近圣人之道者也。如执中而不知权变，但若执一介之人，不知时变者也。—孟子正义注疏
權（权）：形声字—会意字。从木，表示木质秤杆；古字形从木雚（guàn）声，简化字从又表示手，汉字简化时声旁“雚”简化为“又”，写作“权”。“又”是简化记号，不表音。合起来会意表示手移动秤杆上的秤锤。本义是树名，指黄华木。假借为秤锤。形声字。小篆作图1，秦简文字作图2，汉隶作图4、5。字形皆為從木、雚聲。“木”為樹，作為形符，表示義與樹木有關；“雚”為鳥名，于此僅作為不示義的聲符，表示音讀。戰國文字“雚”上部作“䒑”、隸書作“亠”者，當是書寫時筆勢變易之故。
宋代大儒程颐程伊川云：“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”
《易·系辞下传》第五章子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”天下事理殊途同归，一致百虑，由一而达致百，执一就不能致百虑。目标一致却有众多思路，不能固执于一个思路。
“权”在孔子思想中十分重要，《论语·子罕篇》子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。程子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着则不中矣。”—四书集注
论语第二十篇《尧曰篇》—尧曰：“咨!尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”尧说：“啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持中道吧!假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”
允yun：会意字。甲骨文像人头上鼎一物。把物放在头顶适当的位置上。本义是适当，有权变的含义。
孟子厌恶的不是三个人，而是所惡執一者（类似孔子，《论语·子罕》：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。）
渴：形声字。水表意，表示水枯竭；曷表声。曷是一个汉字，读作hé，本意是指是怎么，为什么，也有何日，何时的意思；字形可以看做人负举重物、碣石-特立之石，负举为竭、高举为揭-揭竿而起；用力举重后当歇息，从曷字又有止息意思，如歇息的歇，遏制的遏（遏、微止也）。渴本义是水干涸。引申为口渴。
口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。—朱子四书集注
人能守正，不为邪利所害，虽谓富贵之事不及逮人，犹为君子。不为善人所忧患也。
人能无以饥渴之害为心之害，则所养不及於人，亦不足为可忧矣。一个人若能以饥渴之害扩及心害，那么这个人本立而道生，就不必忧心他不及人了。
—孟子正义注疏
《论语·子罕》 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
毓老师说，“不以饥渴之害为心害”，就能留得青山在，不怕没柴烧。
原文：
■孟子曰。楊子取為我。拔一毛而利天下。不為也。墨子兼愛。摩頂放踵。利天下。為之。子莫執中。執中為近之。執中無權。猶執一也。所惡執一者。為其賊道也。舉一而廢百也。
■孟子曰。飢者甘食。渴者甘飲。是未得飲食之正也。飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害。人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害。則不及人不為憂矣。
杨子：即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。
《列子·杨朱篇》杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应（杨子强调是性质，不是功效）。禽子出语孟孙陽。孟孙陽曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙陽曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”（天下由来轻两臂，世间何苦重连城— 韩魏相与争侵地，子华子见韩国昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而摆之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。）禽子默然有间，孟孙陽曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。
杨朱说：“伯成子高不肯用一根毫毛去为他人谋利益，抛弃了国家，隐居种田去了。大禹不愿意以自己的身体为自己谋利益，结果全身样子形容枯槁。古时候的人要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。人人都不损害自己的一根毫毛，入人都不为天下人谋利益，天下就太平了。”禽子问杨朱说：“取你身上一根汗毛以救济天下，你干吗？”杨子说：“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说：“假使能救济的话，干吗？”杨子不吭声……。禽子出来告诉了盂孙陽。孟孙陽说：“你不明白先生的心，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肉皮肤便可得到一万金，你干吗？”禽子说：“干。”孟孙陽说：“有人砍断你的一节身体便可得到一个国家，你干吗？”禽子沉默了很久。孟孙陽说：“一根汗毛比肌肉皮肤小得多，肌肉皮肤比一节身体小得多，这十分明白。然而把一根根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤，把一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身体。一根汗毛本是整个身体中的万分之一部分，为什么要轻视它呢？”禽子说：“我不能用更多的道理来说服你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你的话就是对的了；用我话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”—凡事都要把握度。
摩（手去摩擦偏动）：磨（如石屑落下，偏名）。
放：从方（表远方）、从攴（击打），表示驱赶流放到远方，表示至，到。踵（zhǒng）形声字。足表意，表示脚后跟是足的一部分；重表声。本义是脚后跟。
摩顶放踵（zhǒng）：从头顶至脚跟都摩伤。从头顶到脚跟都磨伤，极言墨家为救天下而辛苦奔忙之状。墨子倡无所不爱、无等差之爱，利天下人而苦行，即使摩秃头顶，掉光腿上胫毛，还是一往直前，在所不计。
執（执）：简化字会意字。从扌、从丸，表示动手捉拿。本义是捉拿、拘捕。
“子莫执一”，子莫，鲁贤人，言子莫执中和之性而不专一者也，以其无为己、兼爱之过而已，故曰“执中为近之”，言子莫执中为近圣人之道者也。如执中而不知权变，但若执一介之人，不知时变者也。—孟子正义注疏
權（权）：形声字—会意字。从木，表示木质秤杆；古字形从木雚（guàn）声，简化字从又表示手，汉字简化时声旁“雚”简化为“又”，写作“权”。“又”是简化记号，不表音。合起来会意表示手移动秤杆上的秤锤。本义是树名，指黄华木。假借为秤锤。形声字。小篆作图1，秦简文字作图2，汉隶作图4、5。字形皆為從木、雚聲。“木”為樹，作為形符，表示義與樹木有關；“雚”為鳥名，于此僅作為不示義的聲符，表示音讀。戰國文字“雚”上部作“䒑”、隸書作“亠”者，當是書寫時筆勢變易之故。
宋代大儒程颐程伊川云：“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”
《易·系辞下传》第五章子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”天下事理殊途同归，一致百虑，由一而达致百，执一就不能致百虑。目标一致却有众多思路，不能固执于一个思路。
“权”在孔子思想中十分重要，《论语·子罕篇》子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。程子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着则不中矣。”—四书集注
论语第二十篇《尧曰篇》—尧曰：“咨!尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”尧说：“啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持中道吧!假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”
允yun：会意字。甲骨文像人头上鼎一物。把物放在头顶适当的位置上。本义是适当，有权变的含义。
孟子厌恶的不是三个人，而是所惡執一者（类似孔子，《论语·子罕》：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。）
渴：形声字。水表意，表示水枯竭；曷表声。曷是一个汉字，读作hé，本意是指是怎么，为什么，也有何日，何时的意思；字形可以看做人负举重物、碣石-特立之石，负举为竭、高举为揭-揭竿而起；用力举重后当歇息，从曷字又有止息意思，如歇息的歇，遏制的遏（遏、微止也）。渴本义是水干涸。引申为口渴。
口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。—朱子四书集注
人能守正，不为邪利所害，虽谓富贵之事不及逮人，犹为君子。不为善人所忧患也。
人能无以饥渴之害为心之害，则所养不及於人，亦不足为可忧矣。一个人若能以饥渴之害扩及心害，那么这个人本立而道生，就不必忧心他不及人了。
—孟子正义注疏
《论语·子罕》 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
毓老师说，“不以饥渴之害为心害”，就能留得青山在，不怕没柴烧。
原文：
■孟子曰。楊子取為我。拔一毛而利天下。不為也。墨子兼愛。摩頂放踵。利天下。為之。子莫執中。執中為近之。執中無權。猶執一也。所惡執一者。為其賊道也。舉一而廢百也。
■孟子曰。飢者甘食。渴者甘飲。是未得飲食之正也。飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害。人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害。則不及人不為憂矣。
