要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：喜：会意字。从壴（鼓）、从口。表示闻鼓声而开口欢笑。本义是欢悦。寐：形声字。从宀，篆书形体像一幢房子；从爿，其形像床板；未声。寐字的形体主要是以卧室、卧具来表示睡觉。本义是睡着了。睡：shuì 《说文解字》：“睡，坐寐也。从目、垂。坐而假寐眼睑下垂是睡之范式。强：会意字。从虫，表示米虫；从弘，表示米虫为数众多。本义是米虫。借指健壮有力。通彊，弱的反义词；彊,弓有力也。《说文》强,健也。挽弓当挽强。——杜甫《前出塞》虑：形声字。金文从心，表示用心思考；吕表声。篆书从思，像脑和心；虍hu声。简体字从心、虍声，亦表示用心思考，条理分明。本义是思考。「雍也篇第六」季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”孔子并没有正面回答可以还是不可以，而是向季康子陈述了三弟子各自的特点，将问题又推给了季康子，听其自决。这也可以看作是孔子对于季康子委婉的拒绝。孔子婉拒季康子，可能是出于两方面的考虑。其一，季氏作为鲁国三桓之首，目无国君，违乱礼法，其心不仁，其行不义。因此不欲弟子依附季氏，以免为虎作伥、助纣为虐。其二，三弟子虽然各有所长，但仁德未固。以孔子的标准，尚不适合从政作大臣。季康子曾问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”对于儒家而言，“正”即仁道。它具有两方面的含义，一是以仁道正己，亦即“子帅以正”；二是以仁道正人，是故“孰敢不正”。“从政”，也就是施行仁道、匡正无道。曾有季氏家人问孔子：“仲由、冉求可谓大臣与？”孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”作为“具臣”，只需要有很好的服从性和执行力就够了。也就是说，子路和冉求都属于执行层面的人物，可以任事。如果有好的规矩和制度，他们都是很好的干事之才；如果制度不好或者所依非人，他们也可能会干出糊涂事来。比如，冉求就曾帮助季氏敛财，并因而遭到了孔子的严厉批评。善：会意字。从羊、从言，合起来比较吉祥美好的话。本义是吉祥美好。秦代小篆的构形和金文一样，都是上从“羊”，下从二“言”。两个“言”字并列，这个古字音dàn，读淡，是“争说”“竟说”之意（见《广韵》）。从全字的结体来看，以“羊”表意，以“二言”（dàn）表音， 有人人称道（争说）“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。后金文把“羊”下面的二言省剩一“言”。到了隶书阶段字的下部形体起了很大的讹变，把“善”变成的样子。好善足乎。曰。好善優於天下。-孟子曰：禹、稷、颜回同道。禹稷颜回异地则皆然子曰,「回之为人也：择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。中庸第八章子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。-论语孔子说：大概存在没有智慧却凭没有智慧而有所作为的人，我不是这样的。在一个能让每个人都能自由见闻的社会里，尽可能地扩展自己的见闻，选择超过自己的见解，依据其见解而不是依据有此见解的人或群体，深入探讨、吸收学习；进而让自己的见识逐步深厚，才能更清楚地去辨别、辩正各种知识的真伪、深浅。但这些都是智慧的临时落脚处，不是智慧的真正所在。《孟子-尽心上》。原文：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。原文：■魯欲使樂正子為政。孟子曰。吾聞之。喜而不寐。公孫丑曰。樂正子強乎。曰。否。有知慮乎。曰。否。多聞識乎。曰。否。然則奚為喜而不寐。曰。其為人也好善。好善足乎。曰。好善優於天下。而況魯國乎。夫苟好善。則四海之內皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善。則人將曰。訑訑。予既已知之矣。訑訑之聲音顏色距人於千里之外。士止於千里之外。則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居。國欲治。可得乎。