Show notes
要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
要：会意字。以女子两手插腰表示腰。本义是腰。假借为求。两手叉腰以示重大关节，人身颈腰皆关节要害，犹竹木之节。
诸：会意字。从言，表示用言语辩说；从者，表示众人一起辩说。本义是辩说。常用意是众。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；《论语》：季氏篇
繫：甲骨文、金文均无此字。只有篆文才有此字。小篆字形作图1，上部是声旁“毄（jī）”字，表音；下部为形旁“糸”字，表意。从篆文字形来看，“系”最初之义应该是捆绑、拴、系结。后来又引申为牵涉、关联、挂念。用作名词也指捆绑东西用的带子、绳索。
《增一阿含经》“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
这句话是三国时期刘备在临终时嘱咐儿子刘禅所说的。
嚣：会意字。从页，古文字形体像突出了头部的人；从四口，以人头周围有众口，表示喧哗、吵闹。本义是喧哗、吵闹。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
——《孟子·尽心上》
幡：形声。从巾，番声。
【名】擦拭写字板的布。如：幡布（抹布）。旗帜，尤其长幅下垂的旗。又如：幡幢chuáng（作为仪仗用的旗帜）；幡信（题表官号以为符信的旗帜）；幡旄（旌旗的羽毛饰）；幡麾（指挥用的幡旗）。“幡号”即“旗号”，如：部队幡号等。
冠上的巾饰，却非冠，制似长冠，下促。宫殿门吏仆射冠之。负赤幡，青翅燕尾，诸仆射幡皆如之。——《后汉书》
簿册。如：幡薄（丹书符箓之类）。
【动】
通“翻”。变动；反覆；翻转，翻腾。
既而幡然改曰：与我处畎亩之中。——《孟子·万章上》
我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？—是“清”
岂若：犹何如。表示不如；难道（那里、怎么）比得上（如、若）。
岂 （豈） qǐ 助词，表示反诘（a.哪里，如何，怎么，如“岂敢”，“岂堪”，“岂可”，“岂有此理”；b.难道，如“岂非”，“岂不”，“岂有意乎”）。 岂 （豈） kǎi 古同“恺”，快乐。 古同“凯”，胜利的。
《论语·里仁篇》子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与也。”《论语·子罕篇》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”
既：会意字。甲骨文左边是盛食器，右边的人调头向后，表示食毕。本义是吃完饭。引申为尽、完。
子贡曰：“管仲非仁与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”《论语.宪问篇十七》
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。中庸·第二十章
生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。论语·季氏篇
一也：说明内在智慧德性相同，《孟子·告子下》曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”，《孟子·尽心上》万物皆备于我矣。
不同的学习觉悟态度决定人与人之间的差别。
《论语·颜渊篇》子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
《论语》：颜渊篇
原文：
■萬章問曰。人有言。伊尹以割烹要湯。有諸。孟子曰。否。不然。伊尹耕於有莘之野。而樂堯舜之道焉。非其義也。非其道也。祿之以天下。弗顧也。繫馬千駟。弗視也。非其義也。非其道也。一介不以與人。一介不以取諸人。湯使人以幣聘之。囂囂然曰。我何以湯之聘幣為哉。我豈若處畎畝之中。由是以樂堯舜之道哉。湯三使往聘之。既而幡然改曰。與我處畎畝之中。由是以樂堯舜之道。吾豈若使是君為堯舜之君哉。吾豈若使是民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。天之生此民也。使先知覺後知。使先覺覺後覺也。予。天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之。而誰也。思天下之民。匹夫匹婦有不被堯舜之澤者。若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此。故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也。況辱己以正天下者乎。聖人之行不同也。或遠或近。或去或不去。歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯。未聞以割烹也。伊訓曰。天誅造攻自牧宮。朕載自亳。
要：会意字。以女子两手插腰表示腰。本义是腰。假借为求。两手叉腰以示重大关节，人身颈腰皆关节要害，犹竹木之节。
诸：会意字。从言，表示用言语辩说；从者，表示众人一起辩说。本义是辩说。常用意是众。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；《论语》：季氏篇
繫：甲骨文、金文均无此字。只有篆文才有此字。小篆字形作图1，上部是声旁“毄（jī）”字，表音；下部为形旁“糸”字，表意。从篆文字形来看，“系”最初之义应该是捆绑、拴、系结。后来又引申为牵涉、关联、挂念。用作名词也指捆绑东西用的带子、绳索。
《增一阿含经》“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
这句话是三国时期刘备在临终时嘱咐儿子刘禅所说的。
嚣：会意字。从页，古文字形体像突出了头部的人；从四口，以人头周围有众口，表示喧哗、吵闹。本义是喧哗、吵闹。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
——《孟子·尽心上》
幡：形声。从巾，番声。
【名】擦拭写字板的布。如：幡布（抹布）。旗帜，尤其长幅下垂的旗。又如：幡幢chuáng（作为仪仗用的旗帜）；幡信（题表官号以为符信的旗帜）；幡旄（旌旗的羽毛饰）；幡麾（指挥用的幡旗）。“幡号”即“旗号”，如：部队幡号等。
冠上的巾饰，却非冠，制似长冠，下促。宫殿门吏仆射冠之。负赤幡，青翅燕尾，诸仆射幡皆如之。——《后汉书》
簿册。如：幡薄（丹书符箓之类）。
【动】
通“翻”。变动；反覆；翻转，翻腾。
既而幡然改曰：与我处畎亩之中。——《孟子·万章上》
我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？—是“清”
岂若：犹何如。表示不如；难道（那里、怎么）比得上（如、若）。
岂 （豈） qǐ 助词，表示反诘（a.哪里，如何，怎么，如“岂敢”，“岂堪”，“岂可”，“岂有此理”；b.难道，如“岂非”，“岂不”，“岂有意乎”）。 岂 （豈） kǎi 古同“恺”，快乐。 古同“凯”，胜利的。
《论语·里仁篇》子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与也。”《论语·子罕篇》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”
既：会意字。甲骨文左边是盛食器，右边的人调头向后，表示食毕。本义是吃完饭。引申为尽、完。
子贡曰：“管仲非仁与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”《论语.宪问篇十七》
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。中庸·第二十章
生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。论语·季氏篇
一也：说明内在智慧德性相同，《孟子·告子下》曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”，《孟子·尽心上》万物皆备于我矣。
不同的学习觉悟态度决定人与人之间的差别。
《论语·颜渊篇》子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
《论语》：颜渊篇
原文：
■萬章問曰。人有言。伊尹以割烹要湯。有諸。孟子曰。否。不然。伊尹耕於有莘之野。而樂堯舜之道焉。非其義也。非其道也。祿之以天下。弗顧也。繫馬千駟。弗視也。非其義也。非其道也。一介不以與人。一介不以取諸人。湯使人以幣聘之。囂囂然曰。我何以湯之聘幣為哉。我豈若處畎畝之中。由是以樂堯舜之道哉。湯三使往聘之。既而幡然改曰。與我處畎畝之中。由是以樂堯舜之道。吾豈若使是君為堯舜之君哉。吾豈若使是民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。天之生此民也。使先知覺後知。使先覺覺後覺也。予。天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之。而誰也。思天下之民。匹夫匹婦有不被堯舜之澤者。若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此。故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也。況辱己以正天下者乎。聖人之行不同也。或遠或近。或去或不去。歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯。未聞以割烹也。伊訓曰。天誅造攻自牧宮。朕載自亳。
